很多著作流芳百世，但是因为涉及的方面比较特别，所以有好多都是我们不懂的，那么你见过《明夷待访录》这本书吗？《明夷待访录》讲的是什么呢？想知道明夷待访录的主要内容，就来瞧瞧小编的介绍吧。
《明夷待访录》讲的是什么?
中国也有“人权宣言”，而且比西方卢梭的《民约论》还要早一个世纪，这就是《明夷待访录》。
本书是有中国思想启蒙之父美誉的黄宗羲所著，著于明清之际，是我国第一部具有启蒙性质的批判君主专制、呼唤民主政体的名作。《明夷待访录》主张民权，反对封建的君主专制制度，虽然没有彻底否定君主制度，但是他抨击了一家之言的专制制度，具有了近代的民主主义的思想，并且是从中国社会发展和文化中独自觉悟产生出来的，没有受到西方民主思想的影响，这更是难能可贵的。这种思想对清末维新派和以孙中山为首的革命派都有很大的影响。
明夷待访录的主要内容
政治著作，一卷，明清间黄宗羲撰，成书于康熙二年（1663年）。
《明夷待访录》共有二十一篇论文，分为政权、教育、农田、兵制、财计、奄官等六大部分。
“明夷”：《周易》卦名，象征火入地中。表示昏主在上，明臣在下，不敢显露明智，智慧之士处在患难地位。“待访”：期待明君来访，共议天下大事，进行社会改革。
该书从各个方面批判昏君之专制，提出社会改革理想，阐发民主启蒙思想。
《原君》篇赞扬古圣人之功德，是“不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。”然后批判后世君主的不道德行为。
撰者认为“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也，天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。”
《原臣》篇认为，当事之臣不明臣事之道：“以谓臣为君而设者也；君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，视天下人民为人君橐中之私物”，这种认识是昧于“为臣”之议。
该书认为：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”认为，君臣与父子不是同一概念，“君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变；夫父子固不可变者也。”
《原法》讲三代以上有法，三代以下无法。二帝三王之法是为天才所立，“固未尝为一己而立也。”而“后之人主”则是“一家之法而天下之法也”。
《置相》篇讲述宰相之职的重要作用，揭露后主不设相的借口蔽端。
《学校》、《取士》（上、下）等三篇论述学校的沿革、重要作用和用人、科举等问题。
《建都》篇讲都城对国之兴亡的重要作用。“亡之道不一，而建都失算，所以（北都）不可救也。”《方镇》篇分析“自唐以方镇亡天下”的原因，认为“因时乘势，方镇可复也。”
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